Tibet; libre; Chine; associations; dalaï Lama; penchenlama; guendun Tcheukyi Nyima; gendun Choekyi Nyima; amour; violence; haine; soutient; guerre; free tibet; Chine; armée; JO; Tortures

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----------------------------------------------------------- AGISSONS
------------------[ Le Tibet meurt !!! ]


--------------------------------[ Le Tibet ce n'est pas la Chine !!! ]


----------------------------------------------[ C'est tous simplement le Tibet !!! ]


-------------------------------------------------------- [ C'est le Toit du Monde !!! ]
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Tißєt, appelée Bod rang skyong ljong en tibétain désigne trois entités géographiques se recouvrant :

* La Région autonome du Tibet, qui est une région administrative de la Chine au statut particulier, comme le Xinjiang ou Turkestan chinois, ou la Mongolie-Intérieure ;

* * le plateau du Tißєt, zone géographique située au nord de l'Himalaya, qu'on appelle le « toit du monde », formée de hauts plateaux désertiques dominés par de puissantes chaînes d'ouest en est (Kunlun Shan (Kouen-louen), Transhimalaya) ;

* * * la zone de peuplement des Tibétains, enfin, correspondant à une aire linguistique où le tibétain est la langue majoritairement utilisée, ainsi qu'à une aire culturelle à la spécificité marquée, avec une religion commune : le Bouddhisme dans sa forme vajrayâna.



La superficie du Tißєt varie de 1 221 600 km², pour la région administrative, à 2 500 000 km² pour le Tißєt historique.

La population de la Région autonome compte 2 540 000 Tibétains auxquels s'ajoutent 160 000 Chinois Han. La capitale historique, centre qui, traditionnellement, concentre l'autorité religieuse et temporelle du Tißєt, est Lhassa.



Historiquement, le Tißєt comprenait 3 régions principales, la région de Ü-Tsang correspondant à la Région autonome du Tißєt actuelle, l'Amdo incorporé à la province chinoise du Qinghai et le Kham incorporé à la province chinoise du Sichuan.
Le nombre de Tibétains dans l'ensemble de ces régions est de 5 240 000 selon le bureau des statistiques de Chine.
Le gouvernement tibétain en exil à Dharamsala en Inde donne une estimation proche de ce chiffre de 6 millions de Tibétains vivant actuellement au Tißєt.
Il faut ajouter qu'environ 150 000 Tibétains ont fui le Tißєt et vivent actuellement en exil, principalement en Inde.
Selon le gouvernement tibétain en exil, 1 200 000 Tibétains sont morts directement ou indirectement en conséquence de l'invasion du Tißєt par l'armée chinoise entre 1949 et 1970.



Les villes du Tißєt sont très peu peuplées et les données statistiques manquent en ce qui concerne la population urbaine des villes mêmes.


Ville ----------------------------- ------------------------ Population urbaine

Lhasa (Lhassa), (Lasa) -------------- ~~~~> ---------------- 140 000
Xigazê (Shigatse) -------------------- ~~~~> ---------------'-- 80 000
Tsédang (Nedong) ------------------- ~~~~> --------------'--- 58 000
Qamdo (Changdu) , (Chamdo) ----- ~~~~> --------------'--- 40 000
Bayi Town ------------'---------------- ~~~~> --------------'---- 25 000
Shiquanhe ------------'--------------- ~~~~> -----'--------'-'--- 12 000



Les Tibétains parlent le tibétain, une langue de la famille tibéto-birmane, et sont majoritairement bouddhistes, plus précisément le bouddhisme vajrayâna.

L'économie du Tißєt est peu développée. Les principales activités sont l'élevage du mouton, de la chèvre et du yack, la culture des céréales (dans les vallées du Sud et du Sud-Est) et l'exploitation du bois (dans le Sud). Le tourisme est aujourd'hui possible, bien qu'encore encadré, et représente une part importante de l'économie.




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Le Panchen Lama est le deuxième plus haut chef spirituel du bouddhisme tibétain Guélougpa (école dite des bonnets jaunes). Il se situe juste après le Dalaï Lama dans ce système hiérarchique. Il reçut le titre de Panchen de Bodong Choklay Namgyel après qu'il eut répondu avec succès à toutes les questions du sage. L'origine du mot Panchen est la combinaison de deux mots Pandita, qui signifie « érudit » en sanscrit et Chen-po, qui signifie "grand" en tibétain. Panchen se traduit donc par « grand érudit ». Lama signifie « maître spirituel ». Le Panchen Lama est considéré comme une émanation du Bouddha Amitabha (« de lumière infinie »).

Vers la fin du 13e et le début du 14e siècle, Tsongkhapa Losang Drakpa a fondé une tradition bouddhiste appelée Guélougpa. Vers 1445, un étudiant et neveu de Tsongkhapa, Gendun Drup (1391-1475), a construit un grand monastère, le Tashilhunpo, à l'ouest de Lhassa, à Shigatsé. Gendun Drup fut rétroactivement appelé le 1er Dalaï Lama quand la 3e incarnation dans sa lignée, Sonam Gyatso (1543-1588), a reçu le titre de Dalaï de son chef et disciple mongol Altan Khan en 1578. Gendun Drup a également reçu le titre de Panchen d'un contemporain tibétain érudit, Bodong Choklay Namgyel, après qu'il eut répondu à toutes ses questions.

Les abbés successifs du monastère de Tashilhunpo furent tous appelés «Panchen». Puis, au 17e siècle, le 5e Dalaï Lama, Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682), a donné le monastère de Tashilhunpo à son professeur, Lobsang Chökyi Gyalsten, 15e abbé du monastère. Comme abbé du monastère, il était appelé Panchen, mais il reçu le titre distinctif de «Panchen Lama» quand le 5e Dalaï Lama annonça à la mort de son professeur que son professeur réapparaîtrait comme enfant-successeur reconnaissable. Le titre de «Panchen Lama» a également été appliqué rétroactivement aux 2 incarnations précédentes de son professeur bien qu'ils n'aient pas appartenu au monastère de Tashilhunpo, et la nouvelle incarnation est devenue ainsi le 4e Panchen Lama.

Depuis lors, il est devenu conventionnel que le Dalaï Lama et le Panchen Lama soit impliqués dans l'identification du successeur de l'autre...




Le 28 janvier 1989, dans son monastère de Tashilhunpo, à Shigatsé au Tibet, le dixième Panchen Lama, Lobsang Trinley Lhündrub Chökyi Gyaltsen, meurt d'une crise cardiaque, à l'âge de 50 ans.

Les Tibétains disent qu'il a été empoisonné quelques jours après son discours historique critiquant la politique chinoise et affirmant sa loyauté envers le Dalaï Lama. Le Panchen Lama avait notamment déclaré que le progrès apporté au TiTißєtbet par la Chine ne saurait compenser la somme de destructions et de souffrance infligée au peuple tibétain. Après sa disparition, le Parti communiste chinois chargea Chadrel Rimpoché, le responsable du monastère du Tashilhunpo, croyant qu'il leur était favorable, de trouver la réincarnation du Panchen Lama.

Le Dalaï Lama propose à Pékin de dépêcher une délégation de hauts dignitaires religieux pour "assister" Chadrel Rimpoché. Mais l'offre est rejetée par la Chine, qui la qualifie de «superflue». Le Dalaï Lama et les autorités tibétaines commencent à organiser les recherches pour trouver sa réincarnation suivant les traditions tibétaines.

Au Tißєt, Chadrel Rimpoché retient trois enfants aux qualités remarquables. Parmi eux, le petit Gendhun Choeky Nyima, fils de nomades tibétains. Chadrel Rimpoché informe une équipe envoyée clandestinement au Tißєtpar le Dalaï Lama. Gendhun reconnaît sans hésiter les biens du défunt Lama. Il avait d'ailleurs déclaré à ses parents «Je suis le Panchen Lama. Mon monastère est le Tashilhunpo.»

Le 14 mai 1995, après avoir étudié les différents candidats, un jeune garçon de six ans fut officiellement reconnu par le Dalaï Lama comme étant le onzième Panchen Lama.

Il est nommé Gendhun Choekyi Nyima. Fils de Kunchok Phuntsok et Dechen Choedon, il est né le 25 avril 1989 dans la ville de Nagchu.

Trois jours plus tard, le 17 mai 1995, Gendhun Choekyi Nyima et ses proches furent portés disparus et certaines rumeurs laissèrent croire qu'ils auraient été kidnappés et emportés à Pékin.

Chadrel Rimpoché, lui, est immédiatement arrêté et emprisonné pour avoir informé le Dalaï Lama.

Un an plus tard, Pékin avouait détenir le Panchen Lama, ce qui en fait le plus jeune prisonnier politique au monde. En 1996, son cas a été examiné par le Comité des Droits de l'Enfant de l'ONU et les autorités chinoises avaient admis pour la première fois avoir "pris l'enfant pour sa sécurité" quand la question du Panchen Lama fut abordée. Le Comité a demandé à rendre visite à Gendhun, mais les autorités chinoises ne l'ont pas invité. Le dossier n'a pas avancé depuis lors.

Aujourd'hui, il serait toujours détenu par les autorités chinoises. Pourtant, pour les Tibétains et les Bouddhistes de l'école Tibétaine, il est le onzième Panchen Lama, l'un des plus hauts dignitaires du bouddhisme tibétain.

Une alerte « Amber » mondiale a d'ailleurs été lancée par le monastère Tashilhunpo (siège en exil en Inde du Panchen Lama) et une récompense est offerte à toute personne fournissant une information permettant d'entrer en contact avec le panchen lama[1].






Tißєt

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Lorsque Gnam-ri-slon-rtsan meurt par empoisonnement, son fils Srong-btsan sgam-po (vers 609-613 — 650) monte sur le trône après avoir probablement maté une brève rébellion alors qu'il a treize ans. Bien que la date de sa naissance et certaines autres de la première partie de son règne soient discutées, vers le milieu de son règne, elles deviennent plus sûres.

Srong-brtsan Sgam-po était versé aussi bien dans la diplomatie que dans l'art de la guerre. Le ministre Myang Mang-po-rje Zhang-shang défait le Sumpa vers 627
Six ans plus tard, vers 632-633, il est accusé de trahison et exécuté
Il est remplacé par le ministre Mgar-srong-rtsan.

Les chroniques chinoises rendent compte d'une ambassade en 634.
À cette occasion, l'empereur demande une princesse Chinoise en mariage, ce qui lui est refusé.

En 635-636, l'empereur attaque et défait le peuple A-zha, qui vivait autour du lac Koko Nor au nord-est du Tißєt, et qui contrôlait une route commerciale importante vers la Chine. Après une campagne victorieuse contre la Chine en 635-636 ,l'empereur de Chine accepte le mariage de Srong-brtsan-Sgam-po avec une princesse chinoise.

Vers 639, après un conflit entre Srong-brtsan Sgam-po et son frère cadet Brtsan srong, ce dernier est brûlé vif par le ministre Mkha's-sregs.

La princesse chinoise Wencheng quitte la Chine en 640 pour se marier avec Srong-brtsan-sgam-po, et la paix entre la Chine et le Tißєtperdure pour le reste du règne de Srong-brtsan sgam-po.
Sad-kar-ma, la sœur de Srong-brtsan sgam-po est envoyée pour se marier avec Lig-myi-rhya, le roi du Zhang-Zhung. Cependant, lorsque le roi refuse de consommer le mariage, elle aide son frère à défaire Lig-myi-rhya et à incorporer le Zhang-Zhung à l'Empire tibétain.

Ainsi, à partir de 645, le Zhang-Zhung constitue le Tibet occidental.

La région est supposée avoir eu sa propre écriture, mais il n'en a pas été trouvé d'échantillon à ce jour; elle était aussi un centre important pour la religion bon-po, une croyance traditionnelle fondée sur l'idée de la transmigration des âmes et qui a survécu jusqu'à nos jours, mais avec un nombre d'adeptes assez réduit.

Le roi Songtsen Gampo (en translittération Srong-btsan sgam-po) développe des relations commerciales avec son voisin le plus accessible, la Chine.
L'administration s'installe à Lhassa. Une écriture se développe, inspirée par l'alphabet indien devanâgarî.
En 670, les Tibétains conquièrent le bassin du Tarim.



Le ministre Mgar-srong-rtsan mourut en 667, après avoir incorporé 'A-zha dans le territoire tibétain. Entre 665-670 Kotan est vaincu par les Tibétains. L'empereur Khri-mang-slon-rtsan se maria avec Khri-ma-lod, une femme qui jouerait un rôle important dans l'histoire du Tißєt. L'empereur mourut en hiver de 676-677, et Zhang-Zhung se révolta immédiatement. Dans la même année, le fils de l'empereur Khri-'dus-srong-rtsan naquit.

De 700 jusqu'à sa mort, l'empereur resta à la campagne dans le nord-est, absent du Tibet central, que sa mère Khri-ma-lod administra en son nom. En 702 la Chine et le Tißєtconclurent la paix. Cette même année, les ministres purent procéder à l'organisation administrative (mkhos chen po) du Sum-ru le pays Sum-pa au nord-est, qui fut façonné en une 'corne' additionnelle du royaume.

Pendant l'été 703, le roi resta chez 'Ol-byag dans Gling dans la région du cours supérieur du fleuve Bri-chu (Yangzi Jiang) ; c'est probablement de là qu'il partit pour son expédition à 'Jang l'hiver suivant. Après un déplacement rapide en été 704 au Yo-Ti Chu-bzangs dans le rMa-sgrom (II. 93-94) sur la grande courbe du rMa-chu (Huang-ho), en hiver suivant le roi retourna au sud pour sa campagne dans Mywa, où il trouva la mort."

En 763, les Tibétains envahirent et occupèrent la capitale chinoise des Tang, Chang'an

Le bouddhisme, introduit au Tißєten 747, devient religion d'État à la fin du VIIIe siècle et concurrence le bon-po. Les monastères bouddhistes se développent et deviennent la base du régime féodal.

Au XIe siècle, l'enseignement du Vinaya pitaka, qui regroupe les règles monastiques, et du Sutta pitaka, qui regroupe les discours attribués au Bouddha, s'est détérioré. Le bouddhisme vajrayana est pratiqué d'une façon déformée.

Le roi Langdarma a détruit le bouddhisme sur une grande échelle. Le roi Byang-Chub 'Od invite alors le maître religieux Atisha, qui vit au Bengale, à venir au Tißєt. Atisha arrive en 1042, redonne vie aux enseignements du bouddhisme et les débarrasse des mauvaises interprétations. C'est au Tißєtqu'Atisha rédigea le fameux texte bouddhique "la Lampe pour le cheminement vers l'illumination" (en sanscrit Bodhi Pradipa,en tibétain Byang chhub lam gi rdon mey).

Mais les dissensions au sein du clergé encouragent la pénétration des Mongols, qui, déjà maîtres d'une partie de la Chine, obtiennent la suzeraineté sur le Tißєt(XIIe siècle-XVIIe siècle). La secte des Bonnets jaunes (lamaïstes réformés) accroît son influence. C'est en son sein qu'est choisi le Dalaï-lama, chef religieux et temporel du pays. La secte des Bonnets rouges — dont est issu le karmapa — est chassée du pays en 1643. Le Dalaï-lama est désormais le représentant politique et religieux du Tißєt



En 1720, le Tißєtdevient un État vassal des empereurs de la dynastie mandchoue des Qing qui a réunifié la Chine après l'effondrement des Ming et se ferme aux influences étrangères.

En 1904, une expédition militaire conduite par Lord Curzon atteint Lhassa; cette expédition vise à sécuriser l'Empire des Indes menacé par une éventuelle main-mise de la Russie sur le Tibet. Dans le mouvement de ce qui a été appelé le « dépeçage de la Chine », le Royaume-Uni s'attribue au Tißєtdes privilèges commerciaux et diplomatiques.
Le traité, signé à Pékin le 27 avril 1906, permit à la Chine de réaffirmer sa suzeraineté sur le Tißєtfermé aux étrangers par la volonté conjointe de la Chine et de la Grande-Bretagne.

En 1908, les Britanniques retirent leurs troupes du Tißєtmais continuent, en vertu des traités, d'y exercer un droit de regard.


En 1910, le Dalaï-lama est destitué par les Chinois, juste avant la chute de l'empire en 1911. Il trouve d'abord refuge en Inde, avant de revenir à Lhassa en 1912; cependant lors de la proclamation de l'indépendance, il omet, par indifférence envers la politique étrangère, de se faire reconnaître par les grandes puissances d'alors. C'est cette omission que va exploiter la Chine en déclarant que le Tißєtlui appartient toujours.

Toutefois, il convient de préciser que les traités passés avec la Grande-Bretagne restreignaient la souveraineté du Tißєt, celui-ci ne pouvant pas autoriser la venue d'étrangers sur son territoire sans l'accord de Londres; l'ouverture de relations diplomatiques avec des puissances présentant une menace potentielle pour l'Empire des Indes aurait donc été très difficile.

En 1911, le Tißєtprofite de l'affaiblissement de la Chine, consécutif au renversement du pouvoir impérial, pour expulser les troupes chinoises de son territoire et, après son retour, le Dalaï-lama proclame unilatéralement l'indépendance de son pays en 1913.

En 1924, le Panchen-lama, qui avait conservé son pouvoir dans le Tißєtoriental, est obligé de se réfugier à Nankin. En 1929, la Chine accepte de reconnaître l'autorité du Dalaï-lama, mais obtient certains avantages en échange.


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